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坚韧不拔对富人和有影响力的人的吸引力

阿达·帕尔默（Ada Palmer）是芝加哥大学的历史学家，小说家，作曲家和历史学教授。她研究异端，异端，自由思想，审查制度和信息控制，中世纪后古典思想的复兴及其对科学，宗教和无神论的影响，以及书籍写作和印刷的历史。


最近，我接受《泰晤士报》的一篇文章采访（俄语翻译），以了解为何斯多葛主义在硅谷的技术聚会中变得非常流行。我的想法只是一小部分，但是Nelly Bowles的问题非常令人兴奋，因此我想讲更多。

首先，像任何古老的哲学一样，斯多葛主义具有物理学和形而上学-他如何想象宇宙的结构-以及分别的伦理学-他如何建议生活和评估善恶。伦理学是基于物理学和形而上学的，但可以与之分离，而且伦理学早已比形而上学流行得多。这在很大程度上解释了为什么从远古时代到我们的斯多葛式文本就致力于伦理学；手稿作者比其他人对它们更感兴趣。这就是为什么从西塞罗（Cicero）到彼得拉奇（Petrarch）以及今天的思想家赞美斯多葛主义的道德和伦理原则，同时遵循完全不同的宇宙学和形而上学的方向。 （要认真了解stoic本体论和形而上学，您需要Spinoza。）当今对stoicism的热情，像过去所有坚忍的爱好（斯宾诺莎除外）一样，都归结为道德方面。

思维点：斯多葛的形而上学和本体论


Stoic本体论和形而上学非常着迷，可以在继续讲道德之前先给他们几段文字，即使今天的道德已经成为坚信理论流行的基础。斯多葛主义者是一元论者；如果像柏拉图和笛卡尔这样的二元论者相信本质上有两件事（例如，物质和无形性），那么一元论者认为本质上只有一件事。不仅是一类事物（例如，Epicurean原子主义者认为只有一类事物：原子），而且实际上只有一件事。斯多葛派认为宇宙是一个巨大的整体对象。它的各个部分表现出不同的特性。但是是一个。就像圆点织物可以在此处显示蓝色和白色一样，但是仍然是相同的，所以您的手所在的宇宙部分显示出弹性，温暖和不透明，而空气部分则显示出显示了不可感知性和透明性，但是它们是一回事。当您似乎在动手时，实际上并没有动，只是宇宙中先前显示出空气的透明性和不渗透性的那部分，现在显示出手的弹性和不透明性，反之亦然。想象一下屏幕上的像素：看起来像移动物体的物体实际上是一一改变颜色（即更改属性）的屏幕部分，它会产生运动的错觉，而实际上，对象的表面只有变化。 （因此，斯多葛主义解决了这里讨论的芝诺运动性闭孔症）。因此，坚忍的活着的宇宙在某些方面类似于模仿章鱼的皮肤能够以各种不同的事物出现，同时保持不变。除了蓝色，白色，不透明和温暖外，宇宙在某些地方比在其他地方表现出的其他属性还包括我们现代所称的意识，自我意识和理性-也就是说，一个人是理性的场所不太聪明的物质的背景，例如蓝色背景上的白色斑点。但是，根据《斯多葛派》，整体具有该部分所拥有的任何财产，因此，尽管意识和思想集中在那些居住着的人的地方，但总体上来说，一切都是一个庞大，理性，理性的整体。当我们死后，我们又重新融入了这个整体。因此，没有个人不朽，但我们都是更大，永恒，明智和无限的一部分。

显然，斯多葛主义在亚历山大大帝战争期间通过与印度的接触而受到佛教的影响，并且与佛教有很多共同点：整个宇宙是一个巨大的，活泼的，神圣的整体。生活充满了苦难，但是这种苦难是理解更大好处的途径。普遍正义的范围超出了我们有限观点的人所能理解的范围。在佛教中，这是因果报应，对于斯多葛派来说，这是普罗维登斯；基督教后来借用了普罗维登斯的概念，它声称世界上所有看起来不好的事物实际上都是好的，但从某种意义上说，由于我们的感知有限，我们无法完全理解。我们就像指尖一样：我们无法理解为什么我们被迫在坚硬，不屈服的表面上遭受多次打击，因为我们没有能力理解一个更大的生物正在发表有关坚忍主义的博客文章；但是如果我们有理解的能力，我们会发现大规模的投资是值得的。坚忍说着宇宙是完美的，引领着我们在自然界看到的模式：树木有根可喝水；吃甲虫的啄木鸟的喙具所需形状。森林动物有森林的伪装；沙漠动物伪装成沙漠-一切都汇聚成一个巨大的，实用的整体（在达尔文缺席的情况下，后者会提供另一种选择），希腊人同意考虑原因-在创造者（亚里斯多德的代言人）中或在来源（柏拉图的善良）中，或者Stoics，在宇宙本身中。我们将看到，这是值得的。坚忍说着宇宙是完美的，引领着我们在自然界看到的模式：树木有根可喝水；吃甲虫的啄木鸟的喙具所需形状。森林动物有森林的伪装；沙漠动物伪装成沙漠-一切都汇聚成一个巨大的，实用的整体（在达尔文缺席的情况下，后者会提供另一种选择），希腊人同意考虑原因-在创造者（亚里斯多德的代言人）中或在来源（柏拉图的善良）中，或者Stoics，在宇宙本身中。我们将看到，这是值得的。坚忍说着宇宙是完美的，引领着我们在自然界看到的模式：树木有根可喝水；吃甲虫的啄木鸟的喙具所需形状。森林动物有森林的伪装；沙漠动物伪装成沙漠-一切都汇聚成一个巨大的，实用的整体（在达尔文缺席的情况下，后者会提供另一种选择），希腊人同意考虑原因-在创造者（亚里斯多德的代言人）中或在来源（柏拉图的善良）中，或者Stoics，在宇宙本身中。森林动物有森林的伪装；沙漠动物伪装成沙漠-一切都汇聚成一个巨大的，实用的整体（在达尔文缺席的情况下，后者会提供另一种选择），希腊人同意考虑原因-在创造者（亚里斯多德的代言人）中或在来源（柏拉图的善良）中，或者Stoics，在宇宙本身中。森林动物有森林的伪装；沙漠动物伪装成沙漠-一切都汇聚成一个巨大的，实用的整体（在达尔文缺席的情况下，后者会提供另一种选择），希腊人同意考虑原因-在创造者（亚里斯多德的代言人）中或在来源（柏拉图的善良）中，或者Stoics，在宇宙本身中。

斯多葛派教徒还声称（在他们之后还有一些基督教思想家）自决不存在。最后，尽管有一切，我们所有人都会去执行计划带领我们前进的地方，而我们唯一有权掌控自己的就是内部对命运赋予我们的道路的反应：我们是在天上诅咒，抱怨，战斗，摇动拳头，还是我们兴高采烈地接受，放松并以崇高的敬意看待我们所参与的广阔事物？坚忍的经典形象（之后我将继续讲道德和技术聚会）是，一个人看起来像被绑在手推车上的狗。推车驶到某个地方，狗绝对不能改变推车的路线。狗只有一件事才有自由意志：它可以战斗，咆哮，拉扯项圈，轻咬绳索，将其爪子埋在地下直到开始出血，然后通过打斗将自己洗净，或者可以完全信任驾驶员。

行动伦理


幸存的大多数坚忍著作不是专门用于形而上学的，而是一种实用的结论：考虑到所有这些，如何学会接受？怎样成为一只满足于普罗维登斯的狗，使我们能够顺其自然地前进，而不会因焦虑，恐惧和抵抗而感到不快？因此，斯多葛派教徒要学会自我控制和超脱：您不能阻止可怕的事情，但可以控制自己对它们的内部反应，并努力保护自己免受它们的压制。早上醒来，你面临着可怕的消息。它会困扰您一整天，使您失去生产力和平衡，还是控制住自己并继续前进？

尚存的许多斯多葛式的著作都是格言，反思的简短段落，目的是帮助您减轻坏事的负担；他们有时比想象的更具比喻性。例如，想象一下，生活就像在宴会上做客一样。周围的菜被传递，人们被它们吸引并接受它们所提供的。有些菜可以拿到，然后你把它们拿走。其他菜肴永远无法到达您，或者已经空荡荡。但是您是客人，不是您的客人，而是作为礼物提供的，因此您没有理由生气，您只能品尝其中的一些菜-最好享用您能品尝到的菜，并记住提供这些菜的主人是善良的。

在这里，坚忍不拔非常类似于一本自助书，或更笼统地说类似于古典哲学试图提供的哲学治疗。关于如何抵抗疼痛的坚忍建议很优雅，如《反思》中的这个例子。形而上学主要表现为证明建议的一种方式：
Xxv。赋予我们每个人的无限永恒的那一部分是多么小，它又有多快回到世界的普遍永恒中；从共同的事物，也从共同的灵魂-从我们这里得到一小部分；以及您应该在整个土地上爬哪几片土地（大致而言）。在对自己进行了适当的思考之后，不要想像世界上的任何事物都是有意义的和重要的，除非只做自己的天性所需要的并适应大自然所给的。

本体在这里有助于治疗。你输了选举吗？你被提升了吗？收到不好的评价？这些东西很小，并且在较大的整体中转瞬即逝。所有财富将无限消失，所有名望将消失，实际上没有任何实质性的损失。您是否因生病失去了手臂？因此，她本来不是您的，而是被一个美好的宇宙借给您的，这个宇宙有权将她带回来。你失去了你最好的朋友吗？同样，这是宇宙借给你的短暂祝福。不要挂在上面，而要看看仍然围绕着您的其他商品。好处是真实的，灾难是虚幻的，如果您可以相信，那么-Stoics承诺-放手会变得更容易。这种方法有时可行。科学研究表明，当我们知道/相信疼痛确实伤害我们（即当我们认为它会永久伤害身体的某个部分时，触发相同数量的神经会比我们知道它是热蜡或电击的情况更令人沮丧，并且这种作用不会持续很长时间。因此，如果您能真正说服自己，当某事影响您的名声或财富时，没有任何真正重要的事情被破坏，那么它所受的伤害就更少。几千年来数百万人在动荡的生活海洋中发现了坚忍的安慰。那么伤害就少了。几千年来数百万人在动荡的生活海洋中发现了坚忍的安慰。那么伤害就少了。几千年来数百万人在动荡的生活海洋中发现了坚忍的安慰。

富裕人士的道德操守


在此，我想提醒读者，我个人喜欢斯多葛主义。他是美丽的。他很好。回到他身边，我发现他总是让我思考自己的想法，鼓励我坚持高标准，并给我带来新的想法。他的主要著作-Epictetus，Marcus Aurelius，塞内卡-这是我想教的东西，我喜欢重读，我想一次又一次地复习。我将在我的一生中继续赞美，教导，写作，阅读和使用坚忍的态度。
但…

Stoicism当前在技术界以及华尔街（最近阅读过Stoics的另一个地方，并以它们命名的地方）上的流行，与Stoicism在古罗马强大的精英中的流行非常相似。在希腊希腊语中，斯多葛主义是柏拉图主义，怀疑论，毕达哥拉斯主义，犬儒主义，亚里士多德主义，享乐主义等几种流行的哲学流派之一。与所有这些古老的流派一样，斯多葛主义也是针对eudaimonium也就是说，为了幸福或繁荣的生活，坚信哲学知识的目标不是为了理解一切或通过知识来获得权力，而是为了实现个人的幸福-通常是由于内心的平静和灵魂的束缚和不受束缚的命运之箭（更多细节请参见）。我关于eudaimony的文章）。坚决主义是许多针对此的方法之一，因此，像所有古老的流派一样，坚决主义将一本自助书和一本自然科学基础教科书结合在一起。

但是在罗马，坚忍主义与其他所有制度相比迅速上升，因为这是唯一一种非常适合富有和有影响力的人的希腊伦理。其他学校，例如柏拉图主义，犬儒主义和伊壁鸠鲁主义，警告信徒们，参与政治以及对财富，权力或崇敬的追求只会导致压力和危险，并且与幸福格格不入。伊壁鸠鲁说，离开政治城市世界可以实现幸福的生活，因此，坐在一个僻静的花园里，吃点简单的食物，和好朋友聊天。犬儒主义倡导一种更激进的方法-放弃个人财产，像流浪狗一样在一条不怕被抢或失去地位的道路上乱跑，因为它没有什么可失去的。毕达哥拉斯人和许多其他教派生活在与修道院秩序无异的孤立社区中，并坚持严格的饮食，苦行僧的服装标准，甚至沉默的誓言。柏拉图还指出，由于需要统治而产生的压力，共和国的哲学统治者感到不满，一些古代人物甚至提到政府的压力，以解释神不能听人类的祈祷并回答他们，否则神将永远遭受迫害和不快乐。 。神不能听人类的祈祷并回答他们，否则神将永远遭受迫害和不快乐。神不能听人类的祈祷并回答他们，否则神将永远遭受迫害和不快乐。

另一方面，斯多葛主义强调了这样的观念：每个人都是伟大的理想整体的一部分，因此每个人都有义务履行命运决定的角色。按照自然的安排，啄木鸟必须啄食，鹿必须放牧，蜜蜂必须授粉，而狼必须猎杀。我们作为人类，也有义务履行我们的职责，无论是仆人，商人，奴隶还是统治者。一些斯多葛派作家本人是奴隶，例如Epictetus，出色的《斯多葛派》目录的作者，许多斯多葛派的著作致力于加强内在自我的方法，以免遭受身体上的痛苦，疾病，失去朋友，羞辱和流放等邪恶。但是其他斯多葛哲学家都是伟大的国家领导人，包括西塞罗和塞内卡等著名政治家以及马库斯·奥雷留斯皇帝。

斯多葛主义在罗马精英中根深蒂固，因为这是唯一一种不要求他们放弃财富或权力的哲学教育。政治压力很大，但是坚忍不拔说您应该继续努力以实现一种内部方式，使自己在失败，失败，选举失败时不会遭受痛苦，而不是为了像僧侣或狗那样生活而放弃它。遇到障碍，经历命运的打击。单单斯多葛主义就建议内部脱离而不是退缩。对于具有悠久的政治领导家族传统的罗马贵族而言，避免公民激进主义最初是不可能的（特别是考虑到在罗马敬拜祖先这一事实意味着在政治上获得认可也是您整个来世所赖以履行的宗教义务！）斯多葛主义终于给政治家带来了一种哲学伦理。这就是为什么西塞罗（Cicero）-被许多哲学思潮迷住了的怀疑者-在对话中向他说话的频率比对其他任何运动都要高（这似乎不太受人认可，但是很高，西塞罗的酒吧很高。西塞罗是一个非常严肃的人物）。

因此，回答了内莉（Nellie）在她的文章中向我提出的问题，当我看到当前正在崛起的富人对斯多葛主义的沉迷时，我既看到了好的一面，也看到了坏的一面。好的一面是，与佛教有很多共同点的坚忍说，真正的价值是内在价值：尊严，自我控制，勇气，仁慈-存在的一切都是一个善良，神圣而神圣的整体的一部分-一种立场，可以反抗自私和不宽容，保持自律，并提醒我们爱护和珍视每个陌生人，就像我们爱我们的家人和我们自己一样。但从消极的一面来看，斯多葛主义的挑衅性声明是：宇宙中的一切已经无可挑剔，并且在深处似乎是不好的或不公平的是好的（陈述，基督教从坚决主义中借来的东西）可以用来证明富裕和有影响力的思想这些人注定要富有和有影响力，穷人和被压迫者注定要贫穷和被压迫，即使最坏的举动实际上也是无法理解和持久的。此类陈述可用于证明自满，社交无礼，甚至剥削或破坏性行为。

一个富有的人从最好的意义上接受了这种思想，他正在寻求一种坚忍不拔的哲学，该哲学可以帮助人们抵御贪婪和资本主义的狂奔，并提供更明智的态度和内心的幸福。从最坏的意义上讲，它可以作为证明保留个人财富和权力的手段，而不是试图帮助他人的手段。从这个意义上说，他提醒我帮助超级富人的财富治疗师摆脱了罪恶感，因为他们花了2,000美元购买床上用品，或花费数百万美元购买了巨型游艇。财富伴随着真实的情感体验，但是随着社会越来越多地要求进行根本性转变，以缩小贫富差距并减少1％的影响力，建立支持现状的关系也可以帮助转移压力。旨在消除社会的不幸。

塞内卡（Seneca）是我无限的挚爱，他写了关于无私和美德的惊人格言，作为两千年来道德和政治教育的基础。他的论点如此强烈，以至于彼得拉奇比较了古罗马人和古希腊人在不同地区的美德（诗歌中的荷马和维吉尔，修辞学中的德s撒涅斯和西塞罗，历史中的修昔底德和利维等等），得出的结论是，仅塞内卡就能提供完整的在道德方面，拉丁人比希腊人优越。塞内卡（Seneca）还冒着生命危险，试图遏制尼禄（Nero）的暴政，最终为此而死。但是，在塞内卡（Seneca）关于全球形势和财富毫无意义的所有重要建议下，他还是一个奴隶主，得知他的男奴隶对女奴隶进行了性折磨后，他在自己的庄园里建立了一个妓院，当塞内卡说金钱没有意义，所有生物都是神圣的时，我们所表现出的行为并不完全是向男性奴隶收取酷刑其女奴的权利。但是坚忍不拔的精神鼓励我们将批判性目光指向内心并改善自己，而不是将其向外看并改善我们的世界。为了履行对罗马政治精英的职责，他每天都给塞内卡（Seneca）勇气和决心，以克服尼禄（Nero）致命的异想天开的威胁，但他并不怀疑他的世界秩序。为了履行对罗马政治精英的职责，他每天都给塞内卡（Seneca）勇气和决心，以克服尼禄（Nero）致命的异想天开的威胁，但他并不怀疑他的世界秩序。为了履行对罗马政治精英的职责，他每天都给塞内卡（Seneca）勇气和决心，以克服尼禄（Nero）致命的异想天开的威胁，但他并不怀疑他的世界秩序。

Stoicism是一个知识丰富且发展中的系统，同时也是一种针对悲伤的极佳疗法，它专注于失败，在名利和财富竞赛中溺水以及令人眼花rat乱的老鼠赛跑。他提醒我们，我们需要远离人们在Twitter上表达的赞美，谴责，地位，残酷的世界，以及与卖出最多，获得最多观看次数或获得最大收益的竞争者- -如果我们让自己过分迷恋，那将在情感上造成破坏。从所有这些意义上说，坚忍不拔是硅谷，华尔街，我的学术界和我的工作以及与之相关的压力和不公正现象的绝佳发现。对于国会议员，作家，记者，记者，演员，企业家-每个人来说，他们的生活包含压力和失败，以及我们需要深呼吸并放手的时刻。但是西塞罗不是伏尔泰，他没有看待周围的邪恶和不公，也没有得出结论说他应该利用自己的力量来创造一个根本上更好的世界-他只将自己限制在已经存在的世界中并在其中实现他们的职责。斯多葛主义先于人类超过一千年的进步概念。他没有教我们如何改变世界的悲惨世界。他教我们如何适应它们并接受它们，这意味着原则上它们是不能固定的。但是我们比塞内卡拥有两千年的经验。我们知道，生活中的许多弊端是无法解决的，但我们也知道，借助人类的团队合作，科学的方法以及培根和伏尔泰的服务，其中一些问题可以解决。

这就是为什么当我听到富有而有影响力的人沉迷于坚决主义时，我觉得很高兴能使人们受到这样一种观念的启发：我们应该将我们的一生视为神圣，并寻求超越财富和世俗力量的意义。我认为这对任何人来说都是一种伟大的哲学，当然，对于那些需要帮助的人来说，这是一个摆脱压力，竞争激烈的世界，思考人性与人性大局，并更多地关注关爱自己和爱别人的人的伟大哲学。 。但这也使我有些警惕。因为我觉得有点伏尔泰添加到我们的塞内卡并记住斯多亚学派的宝贵信息是为了更好地照顾自己，这一点很重要内，也许-如果我们不将其与其他想法混在一起-可能给我们留下一个关于外界以及我们是否应该改变它的盲区。维权人士可以是斯多葛主义者（Stoic）-当我们全心全意地尝试帮助某人，采用一项新法律，或面对某些事情并失败时，行动主义者绝对需要某种方式来克服痛苦。在这样的时刻，坚忍不拔是绝望和倦怠的一种宝贵的补救措施，但它本身并没有一开始为我们提供激进主义和抵抗的动力。我们需要把它带到其他地方。

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